Per entendre millor el terme ètica, ens hem guiat per diferents definicions i gràcies a aquestes, hem pogut entendre quin és el significat d'aquesta:
"L'ètica és la teoria o ciència del comportament moral dels humans en societat"
"La moral és un conjunt de normes, acceptades lliurement i conscientment, que regulen la conducta individual i social dels humans. A. Sánchez Vázquez Ética Ed.Crítica, B, 1981
"Ètica deriva de êthos -grec-, que significa costum i, per això, s'ha definit amb freqüència l'ètica com la doctrina dels costums, sobretot en les adreces empiristes. La distinció aristotèlica entre les virtuts ètiques, indica que el terme ètic és pres primitivament només en un sentit «adjectiu»; es tracta de saber si una acció, una qualitat, una «virtut» o una manera de ser són o no «ètics». Les virtuts ètiques són per a Aristòtil aquelles que es desemboliquen en la pràctica i que van encaminades a la consecució d'una fi, en què les dianoètiques són les virtuts purament intel·lectuals. A les primeres pertanyen les virtuts que serveixen per a la realització de l'ordre de la vida de l'Estat —la justícia, l'amistat, el valor, etc— i tenen el seu origen directe en els costums i hàbit, per la qual cosa poden cridar-se virtuts d'hàbit o tendència. A les segones, en canvi, pertanyen les virtuts fonamentals les que són com els principis de les ètiques, les virtuts de la intel·ligència la raó: saviesa, i prudència. En l'evolució posterior del sentit del vocable, l'ètic s'ha identificat cada vegada més amb el moral, i l'ètica ha arribat a significar pròpiament la ciència s'ocupa dels objectes morals en les seves formes, la filosofia moral." J. Ferrater Mora, Diccionari de Filosofia. Ed. Cercle de lectors, B. 1991
L'ètica, com a doctrina, és una branca de la filosofia que estudia la naturalesa del que es considera bo, adequat o moralment correcte. L'estudi de l'ètica està subdividit en diferents temes, entre els quals destaquen: la teoria del valor, la metaètica, la teoria de la conducta i l'ètica aplicada. El dilema sobre com s'ha d'actuar sorgeix per l'existència de la llibertat de l'ésser humà, a diferència dels animals que només actuen per instint i responent a estímuls, tot i que alguns filòsofs i biòlegs creuen que hi ha una continuïtatevolutiva entre els animals i els humans que difumina aquesta separació taxativa també en l'àmbit de l'ètica.
Gràcies a aquestes definicions i altres, hem entès que ètica,és la moral que té cada persona, per tant,si
ens hem de centrar en l'ètica de les farmacèutiques,voldrà dir que ens haurem de centrar en la moral que tenen aquestes i que justifiquen la seva conducta.
L'ètica principal de les farmacèutiques, és guanyar diners per poder invertir en noves investigacions i trobar un tractament per diferents malalties,i és aquí on es genera el conflicte de l'ètica de les farmacèutiques,perquè per molt que aquestes tinguin la teoria de la seva moral, la societat ha començat a veure que darrere de tot això, hi ha un gran interès econòmic. És per això, que desconfiem de la seva ètica i moral i han començat a aparèixer personatges públics denunciant aquests pensaments i diuen que:
- Eviten que milions de persones sense recursos econòmics, de països on la sanitat on és a l'abast de tothom, rebin els tractaments que necessiten. Encara que existeixin i puguin salvar-los la vida.
- Influeixen en la priorització de la recerca farmacèutica, ja que es prioritza la investigació de les malalties que afecten a percentatges elevats de població i amb un alt nivell de vida, on els medicaments puguin donar major rendiment econòmic.
- Incrementen substancialment els costos dels medicaments,amb un escàs control per part de les administracions públiques.
Un dels personatges públics més coneguts per la denúncia que va fer a les farmacèutiques és Teresa Forcades.
Aquesta monja benedictina va donar a conèixer tota aquesta denúncia a partir de la grip A.
Un altre personatge públic, que també ha criticat la moral de les farmacèutiques, és Richard Roberts, premi Nobel de Medicina l'any 1993 que va concedir aquesta entrevista:
Richard Roberts (Derby, Reino Unido, 1943) defiende con énfasis la libertad de acceso a las publicaciones científicas, porque, dice, la investigación se hace “para que el público la conozca”. Con la misma rotundidad critica la falta de ética en las grandes compañías farmacéuticas por no tratar de curar enfermedades, sino de lucrarse con los medicamentos para patologías crónicas. Roberts estuvo esta semana en el Campus de Excelencia, que se celebró en Gran Canaria, para mostrar que sí hay fondos para investigar en enfermedades de los países pobres y reclamar que las empresas tengan un departamento de investigación al margen de la obtención de beneficios. Premio Nobel de Medicina en el año 1993 por sus investigaciones sobre el ADN, Roberts trabaja desde los años 70 en BioLabs, que creció con la venta de enzimas de restricción (las que son capaces de cortar el ADN en un punto concreto) y que hoy se dirige a la búsqueda de fármacos para enfermedades de países en desarrollo y a bioenergía.
¿Hay todavía muchas trabas a la difusión de la ciencia, a pesar de Internet?
La mayor parte de las publicaciones están controladas por los editores que tienen derechos de propiedad intelectual sobre ellas y que, por tanto, te cobran por leerlas. Incluso yo tengo que pagar por poder leer mis propias investigaciones.
¿Hay alguna forma de cambiar la situación y acceder libremente a este conocimiento?
Un ejemplo de cambio es que el Congreso de EEUU ha obligado a que toda investigación que se haga con cargos a los fondos del National Institutes of Health [centro de investigación médica dependiente del Gobierno] tiene que ser de acceso libre a todo el mundo en 12 meses. Ahora intentaremos que se pueda leer gratis en seis meses, después en tres meses y después inmediatamente.
Ha cuestionado la ética de las compañías farmacéuticas en sus conferencias. ¿Cree que en estas empresas predomina el negocio frente a la cura de enfermedades?
Sí, es un problema gravísimo, en la medida en que existen empresas privadas que fabrican medicamentos y precisamente, como son privadas, su objetivo es tener beneficios. Por eso buscan fármacos para enfermedades a largo plazo. Y si yo como compañía desarrollo un fármaco que me ha costado cientos de millones de dólares de investigación, pero que cura la enfermedad, ¿cuánta rentabilidad puedo esperar si se termina el negocio? Las empresas no tienen ningún incentivo a desarrollar fármacos que realmente acaban con la patología.
¿Cree que debería aprobarse una ley que obligase a que los beneficios que obtienen por fármacos de enfermedades crónicas se destinen, en parte, a la investigación de curas para enfermedades que afectan a personas con pocos recursos o patologías que afectan a población escasa?
Creo que es una decisión que debe tomar la propia compañía, no creo que se deba legislar. Y la razón de no legislar es que las grandes empresas saben los caminos para evitar aplicar esta medida, o bien harían ver que en realidad sí están invirtiendo ese dinero. Lo que es necesario es separar el descubrimiento de una curación de enfermedades de la venta de medicamentos. No podemos pensar que las empresas van a buscar curaciones, porque no les interesa. Y por eso se necesita al sector público, para que los institutos públicos de investigación, con financiación del Gobierno, se fijen en las causas y las curas de las enfermedades.
Una de las líneas de investigación de su empresa es la filariasis [enfermedad presente en 130 países en vías de desarrollo que se transmite por un mosquito y provoca la ceguera africana y la elefantiasis]. ¿Por qué se centraron en esta enfermedad?
Decidimos caracterizar el gusano de Brugia malayi para saber cómo actúa y poder hacer frente a una enfermedad que no interesa a los grandes laboratorios, que sólo quieren las enfermedades crónicas. Millones de personas padecen esta enfermedad, que afecta a su sistema linfático y, además de causar en muchos casos la ceguera, les desfigura el rostro, lo que conlleva un estigma social en muchas comunidades y un aislamiento. Además, apoyamos la investigación en centros locales de Uganda, Vietnam, Nicaragua y Camerún. Desde nuestra empresa tratamos de aplicar la ética a la investigación. Intentamos investigar en enfermedades que ahora no interesan. Y cuando sepamos curar la filariasis a lo mejor cambiamos de proyectos y nos encaminamos a la bioenergía.
¿Qué opina de las plantaciones de alimentos para producir biocombustibles?
No es ético emplear alimentos para generar energía. La alimentación es lo primero. Lo que hay que investigar es en el aprovechamiento energético de lo que no se come ni tiene otros usos, como, por ejemplo, en el caso del plátano. Cuando nos comemos un plátano, el resto es una biomasa aprovechable. Otra apuesta importante es crear un biorreactor que emplee desechos biológicos para generar energía, con restos de crustáceos o de basuras, por ejemplo.
Ha pasado casi toda su vida de investigación dedicada a la genómica. Una vez que se ha secuenciado el genoma humano, ¿cree que se producirá alguna clonación de un ser humano?
Inevitablemente llegará un día en que se clone a un ser humano, pero no es una pregunta científica, sino una pregunta que se debe hacer la sociedad, en función de las reglas sociales que se establezcan. Y una de las opciones de aplicación de la clonación será cuando haya una pareja que no pueda tener hijos por fecundación in vitro. En ese caso podrían decidir si clonan a uno de los dos para tener descendencia.
La clonación humana, ¿proporcionará más ventajas, como la mejora del conocimiento científico, o inconvenientes?
El problema aparecerá durante las pruebas de clonación, porque se crearán mutantes y criaturas que no serán muy humanas, y eso podrá llevar a detener las pruebas hasta que acumulemos más conocimiento. Pero no tengo dudas de que llegará la clonación, en 50 o 60 años.
És per això i altres coses, que la societat en general, desconfiem i no creiem en aquesta ètica,i etiquetem la moral de les farmacèutiques com un negoci.
